第八十九篇講道
馬太福音二十七章62-64節
「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：『大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候說過，[1]「三日後我要[2]復活。」所以請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕祂的門徒來把祂偷了去，就對百姓說：「祂從死裡復活了。」這樣，那後來的錯謬就比先前的更[3]大了。』」
欺騙總是自食其果，並且違背其意地支持真理。請看。祂必須被相信已經死了，並且已經復活，並且已經被埋葬，而所有這些事都是由祂的敵人促成的。無論如何，請看這些話如何為這些事實中的每一個作證。「我們記得，」這些話說，「那誘惑人的，還活著的時候說過，」（所以祂現在已經死了），「三日後我復活。所以請吩咐人將墳墓封閉，」（所以祂已經被埋葬了），「恐怕祂的門徒來把祂偷了去。」所以，如果墳墓被封閉，就不會有不公平的行為。因為不可能有。所以，你們所提出的，已經使祂復活的證據無可辯駁。因為它被封閉了，所以沒有不公平的行為。但是如果沒有不公平的行為，而墳墓卻是空的，那麼祂顯然是復活了，這是清楚且無可辯駁的。你看，他們甚至違背自己的意願，為真理的證據而爭辯嗎？
但是，我懇求你，請注意門徒對真理的愛，他們如何不向我們隱瞞祂的敵人所說的任何話，儘管他們使用了辱罵的語言。無論如何，請看，他們甚至稱祂為誘惑人的，而這些人對此並沒有保持沉默。
但是這些事也顯示了他們的殘忍（即使在祂死後，他們也沒有放下他們的怒氣），以及這些人的單純和誠實的性情。
但是，關於祂說「三日後我復活」這一點，也值得探究。因為人們不會發現這句話如此明確地陳述，[4]而更多的是約拿的例子。所以他們理解了祂的話，並且自願地不公平地對待。
那麼彼拉多說什麼呢？「你們有衛兵；盡你們所能地把守妥當。他們就去，封了石頭，將墳墓把守妥當，又派衛兵看守。」[5]他不讓士兵單獨封閉，因為他已經知道了關於基督的事，他不再願意與他們合作。但是為了擺脫他們，他也忍受了這一切，說：「你們隨意封閉，這樣你們就不能歸咎於他人。」因為如果只有士兵封閉，他們可能會說（儘管這句話是不可信和虛假的，但就像他們在其他事情上拋棄羞恥一樣，在這件事上他們也可能說），士兵們把屍體交給人偷走，給了祂的門徒機會來偽造關於祂復活的故事，但是現在他們自己已經把守妥當，他們甚至不能說這麼多。
你看他們如何違背自己的意願為真理而勞苦嗎？因為他們自己來見彼拉多，自己要求，自己封閉，派衛兵看守，以便成為彼此的控告者和駁斥者。那麼他們什麼時候會偷走祂呢？在安息日嗎？怎麼會呢？因為連出去都不合法。[6]即使他們違背了律法，那些如此膽怯的人又怎麼敢出來呢？他們又怎麼能說服群眾呢？說什麼呢？做什麼呢？他們又會出於什麼樣的熱心為死人站出來呢？期待什麼報酬？什麼回報？
看見祂還活著就被抓，他們就逃跑了；在祂死後，他們會為祂大膽說話嗎，除非祂復活了？這些事怎麼會合理呢？因為他們既不願意也無力偽造一個沒有發生的復活，這一點從這裡就很清楚了。祂向他們講了很多關於復活的事，並且不斷地說，正如這些人自己所說的，「三日後我復活。」所以如果祂沒有復活，那麼很清楚，這些人（因為祂而被欺騙，成為整個民族的敵人，並且無家可歸，無城可居）會憎恨祂，並且不願意給祂這樣的榮耀；因為他們被欺騙了，並且因為祂而陷入極大的危險。因為他們甚至無法偽造，除非復活是真的，這一點甚至不需要推理。
他們憑什麼自信呢？憑他們推理的敏銳嗎？不，他們是所有人類中最沒有學問的。憑他們財富的豐盛嗎？不，他們既沒有杖也沒有鞋。憑他們種族的顯赫嗎？不，他們是卑微的，祖先也是卑微的。憑他們國家的偉大嗎？不，他們來自默默無聞的地方。憑他們的人數嗎？不，他們不過十一人，而且他們都分散了。憑他們主的應許嗎？什麼樣的應許呢？因為如果祂沒有復活，那些應許也不太可能被他們相信。他們又怎麼能忍受瘋狂的百姓呢？因為如果他們的首領忍受不了一個看門婦女的話，如果所有其他人看見祂被捆綁就都分散了，他們又怎麼會想到跑到地極，傳播一個偽造的復活故事呢？因為如果他連一個婦女的威脅都受不了，他們連捆綁的景象都受不了，他們又怎麼能抵抗君王、統治者和國家呢？那裡有刀劍、烤架、火爐，以及每天一萬次的死亡，除非他們得到了那位復活者的能力和恩典[7]的幫助？如此多而奇蹟般的事蹟發生了，而猶太人卻不顧這些，反而把行這些事蹟的祂釘在十字架上，他們會僅憑這些人的話就相信復活嗎？這些事不是，它們不是這樣，而是那位復活者的能力促成了這些事。
2. 但是，我懇求你，請注意他們的詭計，它是多麼可笑。「我們記得，」他們說，「那誘惑人的，還活著的時候說過，三日後我復活。」然而，如果祂是個誘惑人的，並且誇口說謊，你們為什麼害怕，跑來跑去，如此勤奮呢？他們回答說，我們害怕，恐怕門徒會把祂偷走，欺騙群眾。然而這已被證明完全沒有可能性。然而，惡意是一種好爭辯和無恥的東西，它會嘗試不合理的事情。
他們吩咐把守妥當三天，好像是在為教義爭辯，並且打算證明在那之前祂也是個誘惑人的，他們甚至把他們的惡意延伸到祂的墳墓。因此，祂更早地復活了，這樣他們就不能說祂說謊，並且被偷走了。因為祂更早地復活，沒有任何可指責之處，但如果晚了，就會充滿懷疑。因為如果祂沒有在他們坐在那裡看守的時候復活，而是在三天後他們離開的時候復活，他們就會有話可說，並且會反對，儘管是愚蠢的。因此，祂提前了時間。因為復活應該在他們坐在旁邊看守的時候發生，這是合適的。因此，它也應該在三天內發生，因為如果是在三天之後，人們都離開了，這件事就會被懷疑。因此，祂也允許他們隨意封閉，並且有士兵坐在周圍。
他們不顧做這些事，也不顧在安息日工作，他們只看重一個目標，就是他們自己的邪惡目的，好像他們會因此成功；這是一個極度愚蠢的標誌，也是現在極度恐懼的標誌。因為那些活著的時候抓住祂的人，在祂死後卻害怕祂。然而，如果祂只是一個普通人，他們就有理由鼓起勇氣。但是為了讓他們知道，即使在活著的時候，祂也是自願忍受祂所忍受的；看哪，有封印、石頭和衛兵，他們卻無法 удержи祂。但只有一個結果，就是埋葬被公開，復活因此得到證明。因為確實有士兵坐在旁邊，猶太人也在看守。
「安息日將盡，[8]七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和另一個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震動；因為有主的使者從天上降下來，把石頭從墓門[9]滾開，坐在上面。他的相貌如同閃電，衣服潔白如雪。」[10]
復活之後，天使來了。那麼他為什麼來，又把石頭挪開呢？因為婦女們，因為她們自己當時在墳墓裡看見了祂。[11]因此，為了讓她們相信祂已經復活了，她們看見墳墓裡沒有屍體。因此他挪開了石頭，因此也發生了地震，以便她們能徹底被喚醒。因為她們是來給祂抹油的，而這些事是在夜間發生的，很可能有些人也睡著了。他為什麼說：「你們不要害怕」呢？[12]他首先解除了她們的恐懼，然後告訴她們復活的事。而「你們」這個詞是表示對她們極大的尊重，並暗示那些敢於做其他人所做之事的人，除非他們悔改，否則將面臨極刑。因為害怕不是為你們，他的意思是，而是為那些釘祂十字架的人。
他用言語和外貌解除了她們的恐懼（因為他以明亮的外形，傳達了這樣的好消息），然後繼續說：「我知道你們是尋找那被釘十字架的耶穌。」[13]他並不羞於稱祂為「被釘十字架的」；因為這是最大的祝福。
「祂已經復活了。」[14]從何而知呢？「正如祂所說的。」所以，如果你們不相信我，他會說，請記住祂的話，你們也不會不相信我。然後還有另一個證據：「來，看祂安放的地方。」[15]為此他挪開了石頭，以便她們也能從中得到證據。「去告訴祂的門徒，你們要在加利利看見祂。」[16]他預備她們向其他人傳好消息，這件事最讓她們相信。祂說「在加利利」說得很好，使她們擺脫了麻煩和危險，這樣恐懼就不會阻礙她們的信心。
「她們就帶著懼怕和歡喜，從墳墓那裡去了。」[17]這可能是為什麼呢？她們看見了一件令人驚訝、出乎意料的事，一個空墳墓，而她們之前曾看見祂被安放在那裡。因此，祂也引導她們去看，以便她們能成為兩件事的見證人，祂的墳墓和祂的復活。因為她們認為，當有那麼多士兵看守時，沒有人能帶走祂，除非祂自己復活了。因此，她們也歡喜和驚訝，並得到了與祂如此長久相處的獎賞，就是她們首先看見並樂意宣告，不僅是所說的，還有她們所看見的。
3. 因此，她們帶著懼怕和歡喜離開墳墓之後，「忽然，耶穌遇見她們，說：『願你們平安！』她們就上前抱住祂的腳，[18]滿心歡喜快樂地跑到祂那裡，並藉著觸摸，也得到了復活的確鑿證據和完全確信。「她們就拜祂。」那麼祂說什麼呢？「不要害怕。」祂再次親自驅散她們的恐懼，為信心開路，「去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必看見我。」[19]請注意祂如何親自藉著這些婦女向祂的門徒傳好消息，正如我常說的，祂尊重了那個最受輕視的性別，並給予了她們美好的盼望；祂醫治了那有病的。
或許你們中有人希望像她們一樣，抱住耶穌的腳；你們現在就可以，不僅是祂的腳和手，甚至可以抓住那神聖的頭，以純潔的良心領受那莊嚴的聖禮。但不僅在此，在那日你們也將看見祂，帶著那無法言喻的榮耀和眾天使降臨，如果你們願意仁慈；你們將不僅聽到這些話：「願你們平安！」還將聽到那些話：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那創世以來為你們所預備的國。」[20]
所以你們要仁慈，好叫你們能聽到這些話；你們這些佩戴金飾的婦女，看見這些婦女的奔跑，最終，即使遲了，也要放下對金飾的渴望這種病態。所以，如果你們效法這些婦女，就改變你們所佩戴的飾物，轉而以施捨為衣。我懇求你們，這些寶石和鑲金的衣服有什麼用呢？你說：「我的靈魂歡喜，並以此為樂。」我問你益處，你卻告訴我傷害。因為沒有什麼比沉迷於這些東西，並以此為樂，被它們束縛更糟糕的了。因為這種嚴重的奴役更為痛苦，當一個人甚至在為奴中找到樂趣時。因為她何時能像她應當的那樣，在屬靈的事上勤奮呢？她何時能像她應當的那樣，嘲笑這世上的事呢？她竟然認為被金子束縛是值得歡喜的事。因為一個在監獄裡卻感到高興的人，永遠不會渴望被釋放；正如這個婦女也不會；但她已經成為這種邪惡慾望的俘虜，她甚至無法以應有的渴望和勤奮來聽屬靈的語言，更不用說從事這樣的工作了。
那麼，這些飾物和這種奢華有什麼益處呢？我懇求你。你說：「我喜歡它們。」你又說出了傷害和毀滅。「但是我也享受，」你說，「來自旁觀者的許多榮譽。」這是什麼呢？這是另一種毀滅的機會，當你被抬高到傲慢和自大時。來吧，既然你沒有告訴我益處，就請容忍我告訴你危害。那麼，由此產生的危害是什麼呢？焦慮，這比快樂更大。因此，許多旁觀者，我指的是那些粗俗的人，從中得到的快樂比佩戴金飾的婦女更多。因為你確實帶著焦慮裝飾自己，而他們卻沒有這種焦慮，只是飽覽眼福。
此外，還有其他事情，就是靈魂的墮落，四面八方都受到嫉妒的目光。因為鄰近的婦女被它刺痛，就武裝自己對抗她們的丈夫，並對你發動嚴重的戰爭。伴隨著這些事情，一個人所有的閒暇和焦慮都花費在這個目標上，一個人不認真地投入到屬靈的成就中；一個人充滿了傲慢、自大和虛榮；一個人被束縛在地上，失去了翅膀，而不是鷹，卻變成了一隻狗或一隻豬。因為你放棄了仰望天堂，飛向那裡，卻像豬一樣彎下身子，對礦山和洞穴充滿好奇，擁有一顆不男不女、卑賤的靈魂。但是，當你出現時，你是否會吸引市場上的人的目光呢？那麼，正是因為這個原因，你不應該佩戴金飾，這樣你就不會成為眾人注目的焦點，也不會讓許多控告者開口。因為那些注視你的人中，沒有一個是欣賞你的，他們只是嘲笑你，說你愛打扮，愛炫耀，是個肉慾的女人。如果你進入教堂，你出去時，除了無數的斜視、辱罵和詛咒之外，什麼也沒得到，不僅來自旁觀者，也來自先知。因為以賽亞[21]，他聲音最洪亮，一見到你，就會立刻喊叫：「主如此說，因錫安的女子狂傲，走路挺項，眼目傳情，腳下叮噹作響，主必使她們的華美變成塵土，以臭氣代替馨香，以繩子代替束腰。」[22]
這些是為了你華麗的裝飾。因為這些話不僅是對她們說的，也是對所有做同樣事情的婦女說的。保羅又與他一同站出來作控告者，吩咐提摩太囑咐婦女，「不要用辮髮、黃金、珍珠和貴價的衣裳為妝飾。」[23]所以，佩戴金飾在任何地方都是有害的，尤其是在你進入教堂，經過窮人身邊的時候。因為如果你極度渴望控告自己，你不可能穿上任何其他服裝，比這殘忍和不人道的面貌更甚。
4. 無論如何，請想想你穿著這身裝飾經過了多少飢餓的肚子，穿著這撒旦般的炫耀經過了多少赤裸的身體。餵養飢餓的靈魂，比無緣無故地穿透你的耳垂，並從上面懸掛無數窮人的食物，沒有任何目的或益處，要好得多。什麼？富有是一種讚美嗎？什麼？佩戴金飾是一種榮耀嗎？即使這些東西是從誠實的收入中得來的，你所做的仍然是對你非常嚴重的指控；但如果它更是來自不誠實，請想想它的極度嚴重性。
但是你喜歡讚美和榮譽嗎？那麼就脫下這可笑的衣服，然後所有人都會欣賞你；那時你將享受榮譽和純粹的快樂；因為現在你無論如何都被嘲笑淹沒，為自己製造了許多由此而來的煩惱。因為如果這些東西中的任何一個丟失了，請想想由此產生了多少邪惡，多少婢女被打，多少男人被困擾，多少人被處決，多少人被投入監獄。由此產生了審判和訴訟，以及無數來自丈夫對妻子的詛咒和控告，來自妻子朋友對丈夫的詛咒和控告，來自靈魂對自己的詛咒和控告。
「但它不會丟失。」首先，這不容易保證，但即使它一直安全保存，它的保存也會帶來許多焦慮、擔憂和不適，卻沒有任何好處。
那麼，這對家庭有什麼好處呢？對佩戴它的婦女本身有什麼好處呢？確實沒有好處，卻有許多不雅和來自各方的指責。你這樣打扮，怎麼能親吻基督的腳，並緊緊抓住它們呢？祂轉身離開這種裝飾。因此，祂屈尊降生在木匠的家裡，或者更確切地說，甚至不在那個家裡，而是在一個棚子和馬槽裡。那麼，你怎麼能看見祂呢？你沒有祂眼中可愛的美麗，沒有穿著祂面前可愛的衣服，卻穿著可憎的。因為來到祂面前的人，不應該用這樣的衣服裝飾自己，而應該穿上美德。
想想這些珠寶到底是什麼。不過是泥土和灰燼。加水混合，它們就是黏土。想想看，為把黏土當作你的主人而感到羞恥，你放棄一切，堅守它，帶著它，甚至在你進入教堂的時候，你最應該逃離它的時候。因為教堂不是為此而建造的，不是讓你展示這些財富，而是屬靈的財富。但是你，好像你正在參加一場盛大的遊行，這樣從四面八方裝飾自己，模仿舞台上的女人，你甚至這樣大量地攜帶那可笑的堆積物。
因此，我告訴你，你給許多人帶來了禍害，當聚會結束後，在他們的家裡，在他們的餐桌上，人們會聽到大多數人描述這些事情。因為他們已經不再說，先知和使徒這樣說那樣說，他們卻描述你衣服的昂貴，你寶石的大小，以及所有其他佩戴這些東西的人的不雅。
這使你在施捨方面退縮，你的丈夫也是如此。因為你們中沒有人會輕易同意打破這些飾物中的一個來餵養一個窮人。因為當你寧願自己受苦，也不願看見這些東西被打破時，你又怎麼能以它們為代價去餵養另一個人呢？
因為大多數婦女對這些東西的感情，就像對待一些活物一樣，不亞於對待她們的孩子。你說：「神禁止。」那麼請用你的行為來證明我，因為現在我至少看到了相反的情況。因為那些完全被俘虜的人中，有誰會熔化這些東西，從死亡中拯救一個孩子的靈魂呢？我為什麼要說一個孩子呢？有誰曾因此而救贖自己正在滅亡的靈魂呢？不，相反，大多數人甚至每天都為這些東西出賣自己的靈魂。如果發生任何身體上的疾病，他們會做一切事情，但如果他們看到自己的靈魂墮落，他們卻不費心，對自己孩子的靈魂和自己的靈魂都漠不關心，以便這些東西可以隨著時間而生鏽。
當你佩戴著價值萬他連的珠寶時，基督的肢體卻連必需的食物都享受不到。而所有人的共同主，將天、天上的事物和屬靈的筵席同樣地賜給所有人，你卻連會朽壞的東西都不分給祂，目的就是為了讓你永遠被這些沉重的鎖鏈束縛。
由此產生了無數的邪惡，[24]由此產生了男人的淫亂，當你們準備他們拋棄自制，當你們教導他們以這些妓女用來裝飾自己的東西為樂時。因此他們如此迅速地被俘虜。因為如果你教導他輕視這些東西，並以貞潔、敬虔和謙遜為樂，他就不會那麼容易被淫亂的箭[25]所擊中。因為妓女能夠以這種方式裝飾自己，甚至比這更甚，但用那些其他的飾物卻不能。那麼就讓他習慣以這些飾物為樂，這些飾物是他無法在妓女身上看到的。你如何讓他養成這種習慣呢？如果你脫下這些，穿上那些，那麼你的丈夫就會安全，你也會得到榮譽，神會對你們施恩，所有人都會欣賞你們，你們將藉著我們主耶穌基督的恩典和對人的愛，達到將來的美好事物，願榮耀和權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。
[1] [此處插入ὅτι（但在後續引用中沒有）。沒有其他變體。R.V.，「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，」等等。—R.]
[2] [R.V. 省略「將」。]
[3] [R.V.，「將會」。]
[4] 對猶太人而言並非如此，因為聖屈梭多模自己稍後也指出，這事常向門徒清楚宣告。
[5] 馬太福音二十七章65、66節。[唯一的特殊之處如上述譯文所示；「將墳墓把守妥當，封了石頭。」R.V.，「守衛」代替「看守」，以及「衛兵與他們同在」。—R.]
[6] 出埃及記十六章29節。
[7] ῥοπ.
[8] [R.V.，「安息日將盡」。]
[9] [唯一的文本變體是增加了το μνημεου。R.V. 省略了「從墓門」，並譯為「滾開」，以區別於馬可福音十六章4節。—R.]
[10] 馬太福音二十八章1-3節。
[11] [εδον，「看見」，即祂被埋葬時。—R.]
[12] 馬太福音二十八章5節。[新約經文的希臘文中有強調的ὑμε。—R.]
[13] [τν σταυρωμνον.]
[14] 馬太福音二十八章6節。
[15] [這與兩部最古老的新約手稿的讀法一致。R.V. 邊註亦同。—R.]
[16] 馬太福音二十八章7節。[節略。]
[17] 馬太福音二十八章8節。[省略了「大」字。]
[18] 馬太福音二十八章9節。[R.V.「抓住祂的腳」。]
[19] 馬太福音二十八章10節。[R.V.「叫他們去」。]
[20] 馬太福音二十五章34節。
[21] 以賽亞書三章16、24節[七十士譯本]。
[22] 提摩太前書二章9節。
[23] εσαγωγα.
[24] [牛津譯者在此處插入「由此產生了嫉妒」，但希臘文中沒有相應的短語。—R.]
[25] πτερο.